Implementação de GESARA NESARA: Utopia Realizada

 

Implementação de GESARA NESARA: Utopia Realizada

Hoje vamos examinar GESARA NESARA como a implementação de utopias reais a serem inscritas em uma ciência social emancipatória. Para cumprir esta missão intelectual, uma ciência social emancipatória deve enfrentar três tarefas fundamentais:

1) desenvolver uma avaliação e crítica sistemática do mundo como ele existe;

2) vislumbrar alternativas viáveis;

3) compreender os obstáculos, possibilidades e dilemas de qualquer projeto transformador.

A urgência dessas três tarefas pode variar em diferentes épocas e lugares, mas todas são necessárias para desenvolver uma teoria emancipatória abrangente.

Uma ciência social emancipatória repousa sobre dois pilares principais. Primeiro, justiça social, depois, justiça política. A concepção de justiça social que anima a crítica ao capitalismo e a busca de alternativas gira em torno de três ideias: prosperidade humana, meios sociais e materiais necessários e acesso mais ou menos igualitário a esses meios.

As principais críticas ao capitalismo neoliberal como um sistema econômico total podem ser formuladas em onze variações:

• As relações de classe capitalistas perpetuam formas elimináveis ​​de sofrimento humano.

• O capitalismo obstrui a universalização das condições para a expansão do florescimento humano.

• No campo das liberdades humanas e dos valores sagrados da autonomia, o capitalismo tem aporias.

• O capitalismo contraria os princípios igualitários e liberais de justiça social.

• O capitalismo é ineficiente em muitos aspectos.

• O capitalismo é estrutural e irrefutavelmente baseado no consumismo.

• O capitalismo contribui para minar o meio ambiente.

• A mercantilização capitalista ameaça valores importantes que são amplamente compartilhados.

• Num contexto global de Estados-nação, o capitalismo encoraja os excessos militaristas e imperialistas.

• O capitalismo tende a corromper os laços comunitários.

• O capitalismo dificulta o processo de democratização das sociedades contemporâneas, especialmente as em desenvolvimento.

O capitalismo obviamente não é a matriz unívoca de todas as mazelas presentes no mundo contemporâneo. Existem outros grupos de fatores em jogo que alimentam o racismo, o etnonacionalismo, a dominação masculina, o genocídio, a guerra e outras formas significativas de opressão. No entanto, mesmo que o capitalismo não seja a causa dessas formas de opressão, ele ainda pode estar indiretamente envolvido, na medida em que torna esses problemas ainda mais difíceis de superar. Vejamos as diferentes teses propostas por Marx sobre o futuro do capitalismo.

1. A tese da insustentabilidade a longo prazo do capitalismo.

No longo prazo, o capitalismo é um sistema econômico insustentável. Sua dinâmica interna (“leis mecânicas”) minam sistematicamente as condições de sua própria reprodutibilidade, tornando o capitalismo cada vez mais vulnerável e, eventualmente, insustentável.

 2. A tese da intensificação da luta de classes anticapitalista.

A dinâmica do desenvolvimento capitalista sistematicamente tende a (a) aumentar a proporção da população – a classe trabalhadora – cujos interesses são consistentemente prejudicados pelo capitalismo e, simultaneamente, (b) aumentar a capacidade coletiva da classe trabalhadora de desafiar o capitalismo. O resultado é uma intensificação da luta de classes dirigida contra o capitalismo.

3. A tese da transformação revolucionária.

Na medida em que o capitalismo como sistema econômico se torna cada vez mais precário (tese 1) e a classe principal posicionada contra o capitalismo se torna cada vez mais imponente e capaz de desafiá-lo (tese 2), essas forças sociais de oposição se tornarão suficientemente fortes e o próprio capitalismo é fraco o suficiente para que as instituições destinadas a protegê-lo não sejam mais capazes de impedir sua derrubada.

4. A tese da transição para o socialismo.

Dada a insustentabilidade a longo prazo do capitalismo (tese 1) e os interesses e capacidades dos atores sociais organizados contra este sistema econômico (tese 2), após a destruição do estado capitalista com base na luta de classes (tese 3), o socialismo , que é definida como uma sociedade em que o sistema de produção é baseado na propriedade coletiva e é controlado por instituições democráticas e igualitárias, provavelmente emergirá, uma vez que a classe trabalhadora organizada coletivamente estará em uma posição forte para garantir que seus interesses sejam bem defendido nas novas instituições pós-capitalistas.

5. A tese do advento do comunismo.

A dinâmica do desenvolvimento socialista conduz gradualmente ao fortalecimento da solidariedade comunitária e a uma progressiva erosão das desigualdades materiais, até ao ponto em que o “desaparecimento” do Estado e da sociedade de classes dá origem a uma sociedade comunista organizada segundo o princípio da distribuição” de cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a sua necessidade”.

Acreditamos que estamos caminhando para um caminho parcialmente antecipado por Marx, pois conjecturamos que estamos caminhando para uma forma singular de comunismo de mercado, um sistema híbrido que combina certos aspectos do comunismo primitivo (na medida em que uma maior igualdade entre os cidadãos como povos da terra emergirá) e o melhor do capitalismo em termos de alocação justa de recursos em um mercado livre dos poderes nefastos da cabala que o distorceram.

Além disso, devemos apontar que é sem dúvida sábio retornar a certas características marcantes do feudalismo medieval. Voltemos brevemente com Marx ao que ele analisou, sem dúvida em parte errado, sobre a transição do feudalismo para o capitalismo.

Marx, de fato, destacou a transição do feudalismo para o capitalismo, nos capítulos do capital dedicados à acumulação primitiva. 

Uma fórmula resume bem esse processo:

“A ordem econômica capitalista emergiu das entranhas da ordem econômica feudal. A dissolução de um liberou os elementos constitutivos do outro”.

Podemos notar que para de, os fenômenos de desintegração da velha sociedade, e de formação da nova, não são simultâneos. Ele escreve “… a desintegração do modo de produção feudal já havia atingido um estágio avançado bem antes do desenvolvimento do modo de produção capitalista e essa desintegração não foi associada ao crescimento do novo modo de produção dentro do antigo”.

Os argonautas da eternidade: Construindo um capitalismo trans-histórico saudável

Defendemos um projeto arqueofuturista tal como entendido por Guillaume Faye. Trata-se, afinal, de se reconectar, fragmentariamente, com o que resta de melhor nas tradições ancestrais, associando-as a novas tecnologias extraterrestres para se desvencilhar do igualitarismo esclerosante e da padronização calmante dos indivíduos.

Esse plano maquiavélico foi orquestrado pela cabala para estabelecer uma nova ordem mundial, cuja ambição globalista era destruir os estados-nação e eliminar o que Carl Schmitt chamou de “nomos da terra , isto é, enraizamento, que Simone Weil [explicou como um direito humano absolutamente essencial para a realização de todo ser humano.

O sistema financeiro quântico , que se baseia no princípio de um blockchain, pode ser uma excelente oportunidade para os diferentes povos da terra se reconciliarem com suas raízes, não apenas em uma lógica etnonacionalista deletéria e fragmentadora, mas também em uma paradoxalmente dinâmica unificadora de “independência na interdependência”, à escala global.

As tecnologias quânticas emergentes e, mais especificamente, a solução de compartilhamento de receita definida pela sociedade do amor conquistado podem salutarmente permitir que a soberania dos povos, bem como dos indivíduos, tenha precedência e legitime seus destinos particulares.

A economia moderna, essencialmente baseada no paradigma muito abstrato do mercado autorregulado, como explica Polyani em A Grande Transformação , foi construída, em parte, em oposição à economia medieval. Precisamente porque, como explica Guillaume Travers, “a imensa angústia de onde nasceu o feudalismo guarda semelhanças com a atual crise do continente europeu (insegurança, migração e empobrecimento)”. Recorrer à economia medieval é, portanto, talvez olhar para o que nos espera amanhã.

Travers demonstra, com efeito, que a economia medieval funciona rejeitando precisamente os 2 pressupostos em que se baseia a modernidade capitalista ocidental: o individualismo e o utilitarismo. A sociedade medieval, ao contrário, exalta o senso de comunidade, as relações pessoais, a reciprocidade, a proximidade, o bem comum e a justiça. Na economia medieval, o preço não resulta, por exemplo, do ajuste abstrato da oferta e da demanda individual no mercado, mas da regulação social: é o preço justo imposto pela profissão e pela cidade para o bem comum.

Isso nos remete aos analistas da subjetividade do valor como entendidos pelos economistas austríacos. Da mesma forma, a economia medieval valoriza a terra, o solo, e não a riqueza monetária, que aliás faltou durante grande parte da idade média desde a interrupção do comércio mediterrânico devido às conquistas muçulmanas e à desintegração dos bens públicos infraestruturas.

Com efeito, Guillaume Travers recorda-nos oportunamente que a ordem feudal constitui a resposta ao caos propagado pela derrocada do Império Romano do Ocidente, pelas grandes migrações de populações e pela interrupção do comércio e das viagens dela decorrente. O feudalismo nasceu “como resposta a esta grande crise: todos procuravam a segurança a um nível mais local, mais próximo de casa, pelo que resultou uma progressiva remodelação das relações de proteção e subordinação”. A ordem feudal assenta, assim, menos na propriedade privada do que num emaranhado de obrigações recíprocas e não monetárias de assistência, proteção e serviços, tudo num contexto de fragmentação territorial e autarquia.

Guillaume Travers também mostra que a igreja desempenhou um papel essencial na condenação da riqueza por si mesma, bem como na rejeição de empréstimos com juros monetários. De fato, a riqueza não deve ser acumulada, mas gasta em benefício de todos. A construção das catedrais, que em breve cobrirão a Europa, demonstra assim que “os interesses espirituais absorveram em grande parte o excesso de riqueza”. Ter crédito é justamente dar crédito e gastar em vez de se comportar como usurário, avarento ou avarento.

A concepção trifuncional da sociedade, herdada da antiguidade indo-européia, desvendada pela obra de Georges Dumézil e que distingue oratores, bellatores e laboratórios, também atribui à riqueza um lugar menor do que aquele ocupado por aqueles que se colocam à serviço da comunidade com suas orações ou pagando o imposto de sangue. 

A ordem feudal assenta também numa visão holística do homem e da sociedade: o homem não se define pelo que o distingue dos outros – como no individualismo – mas, pelo contrário, pelo que o liga aos outros. Em primeiro lugar, ao cristianismo, mas também às numerosas comunidades a que pertence: família, aldeia, vila, freguesia, profissão, concelho, província, etc. ”, enfatiza Guillaume Travers,

Para isso, a ordem passada pode “inspirar soluções para os problemas contemporâneos”, sejam eles identitários ou ecológicos: uma maior territorialização das trocas e um funcionamento mais comunitário da economia devem permitir dar mais sentido às trocas cotidianas e para limitar os incômodos associados ao livre comércio e à concorrência generalizada.

Este paradigma é provavelmente válido apenas para uma era limitada do Ocidente cristão helênico. Outras áreas geográficas, começando pelo continente africano, merecem ver o capitalismo reexaminado à luz das filosofias bantu e seu conceito de ubuntu. Apoiamos o projeto contributivo de Michael Tellinger para a África do Sul.

Acreditamos que uma das chaves e soluções para fugir dos excessos do capitalismo, como vem sendo praticado nas últimas décadas, é seguir o caminho aberto por Werner Sombart. Este grande pensador alemão convidou profeticamente já em seu século a “sair do deserto da era econômica moderna” e a reviver a ética do herói em vez da do comerciante. Este projeto nos parece mais justo e mais viável do que o apresentado por Mandeville em 'A Fábula das Abelhas, ou: Vícios Privados, Benefícios Públicos'.

O subtítulo é: Vícios Privados, Benefícios Públicos. O livro mantém um paradoxo constante: é o egoísmo dos ricos que acaba por criar a riqueza geral, e é a moralidade tradicional que inibe as pessoas e, impedindo-as de agir, empobrece a sociedade. É, a nosso ver, esse laissez-faire licencioso e a consequente promoção da anomia que nos tem levado aos desastres do capitalismo neoliberal, que tem contribuído para o aumento das desigualdades tanto entre as nações como dentro das sociedades (como mostra a evolução da Coeficiente de Gini) e que endossou o Consenso de Washington de 1994.

E as lógicas de classe na era GESARA NESARA? No século XIX, em O Capital, Marx definiu 7 classes sociais.

1. A aristocracia financeira: segundo Marx, esta é a classe social que administra a Monarquia de Julho, de 1830 a 1848.

2. A burguesia industrial: controla os meios de comunicação, produção, bancos, finanças e terras. É a classe que recebe a renda da exploração dos meios de produção, uma vez que os possui.

3. A burguesia mercantil: ocupa cargos profissionais, administrativos e intelectuais, e a pequena burguesia corresponde ao setor dos pequenos artesãos, funcionários públicos, comerciantes e pequenos assalariados.

4. A pequena burguesia: pode ter meios de produção sob sua propriedade, mas se não tem operários a seu cargo, não explora ninguém: as oficinas de artesãos e comerciantes são um bom exemplo. É uma parcela da burguesia que já tem menos recursos que as classes superiores.

5. O campesinato: tratam de tudo o que tem a ver com o campo e a produção agrícola.

6. O proletariado: é formado pela classe trabalhadora pertencente ao setor industrial, ou seja, mão de obra não qualificada.

7. O subproletariado: termo marxista que designa uma classe social da sociedade que desconhece as classes sociais e não busca entrar na luta política por falta de organização.

O próximo milênio provavelmente deixará a luta de classes desaparecer, já que se conjectura que uma enorme classe média de pessoas ricas emergirá devido à redistribuição de riqueza permitida pelo sistema financeiro quântico no âmbito da aliança. No entanto, sem dúvida surgirão antagonismos que perdurarão em novas dinâmicas.

O poder milagroso de GESARA NESARA só pode durar enquanto os problemas econômicos estruturais, que antes foram enunciados de forma lapidar, forem abordados com inteligência e que residem fundamentalmente na imanência do capitalismo, especialmente quando este se estende a uma economia galáctica. Por isso estamos trabalhando no que chamaremos de teologia da refundação do capitalismo para permitir o desenvolvimento de um sistema econômico mais justo para a maioria da população e no respeito às singularidades dos indivíduos bem como dos povos para os quais GESARA NESARA oferece uma formidável oportunidade para alcançar este objetivo ético e teológico.

GESARA NESARA QFS Reinicialização Financeira Global – Tudo está Mudando – Confie no Plano!

O Deep State não quer pequenas empresas na América. As grandes corporações querem a competição por seu novo sistema. O sistema que estão desenvolvendo é o mesmo sistema que Mussolini desenvolveu na Itália, chama-se fascismo. A inflação é uma forma de se livrar do velho sistema corrupto e introduzir um sistema de notícias populares. Isso é o que estamos testemunhando agora.

O Sistema Financeiro Quântico está chegando, XRP e XLM – os ativos digitais estão aqui para ficar, goste você ou não. O Manual XRPQFS é destinado ao novo usuário que não sabe nada sobre Nesara – Gesara, XRP e ativos digitais.

O jogo sempre foi manipulado. A maioria das pessoas investe seu dinheiro/poupança no mercado de ações com instituições financeiras que oferecem pacotes de investimentos para COMPRAR no mercado. A MAIORIA das pessoas não consegue vender a descoberto/vender no mercado. Portanto, quando cai e estamos em uma tendência de baixa, 95% das pessoas normais estão perdendo tudo, pois não podem vender a descoberto/vender o mercado.