Textos antigos, abduções alienígenas e DMT parecem compartilhar uma ideia estranha: se você quiser encontrar esses seres, é melhor saber o que está fazendo.

 17 de agosto de 2026

Adoro livros antigos. Constantemente me deparo com algo que me faz parar e pensar: "Espere um minuto... por que nunca reparei nisso antes?". Foi exatamente assim que me senti quando ouvi falar pela primeira vez da liturgia de Mitra. Ela faz parte de uma coleção muito maior de escritos antigos, os chamados papiros mágicos gregos.

Podem ser considerados uma coleção de livros de feitiços, orações e rituais escritos no Egito Romano há quase dois mil anos. Eram manuais práticos.

As pessoas as utilizavam porque acreditavam na sua eficácia. Algumas supostamente traziam boa sorte, outras serviam para cura ou proteção, e algumas tinham como objetivo ajudar a alcançar um estado alterado de consciência e encontrar seres divinos ou espirituais (Betz, 1992).

A liturgia de Mitra é um desses textos e difere de quase tudo o mais da antiguidade. Ela descreve uma jornada pelos céus, durante a qual o viajante encontra seres estranhos e poderosos que parecem existir independentemente dele.

Existem guardiões, figuras luminosas, rostos aterrorizantes e seres que observam, questionam ou testam o viajante. Contudo, o viajante não se surpreende com o que lhe aparece.

Nem o autor do texto. Todo o texto é escrito como se esses encontros já tivessem ocorrido e as regras fossem conhecidas. Imagine que você está planejando uma viagem para outro país.

Antes da sua partida, você aprenderá qual idioma os moradores locais falam, como cumprimentá-los, quais gestos são considerados indelicados e quais áreas você deve evitar. Você não hesitaria, porque é exatamente isso que os guias de viagem fazem.

Agora imagine alguém escrevendo um guia para uma jornada a outra realidade. É essencialmente assim que funciona a liturgia de Mitra. Ela parte do princípio de que você encontrará tais seres e lhe dá instruções sobre como se comportar nessas situações.

Os autores antigos pareciam convencidos de que certos nomes possuíam poder. Certas palavras deviam ser proferidas e certas ações realizadas no momento exato. Manter a calma era importante. Demonstrar o devido respeito era importante. Saber com quem se estava falando era importante.

O viajante recebia até instruções sobre como reagir caso certos seres aparecessem. Não bastava simplesmente se entregar à experiência e esperar pelo melhor. Era preciso saber como lidar com ela. O texto também inclui instruções sobre respiração, preparativos e palavras de proteção, sugerindo que a jornada não era considerada um entretenimento inofensivo.

Era algo poderoso que exigia disciplina. Quem criou o ritual acreditava que entrar nesse outro mundo sem o conhecimento necessário poderia levar ao medo, à confusão ou à incapacidade de progredir.

A liturgia de Mitra não é um caso isolado. Ela faz parte de um padrão muito mais amplo. Viaje pelo mundo e você encontrará culturas que transmitem instruções sobre como entrar em estados de consciência incomuns, como reconhecer os seres encontrados nesses estados e como retornar em segurança.

O budismo tibetano inclui o Bardo Thodol, mais conhecido no Ocidente como o Livro Tibetano dos Mortos. Apesar do título, trata-se de um guia para as experiências que supostamente ocorrem entre a morte e o renascimento, embora suas instruções também estejam associadas à meditação e a outros estados profundos de consciência.

O texto descreve seres pacíficos e aterrorizantes, luzes intensas e visões que podem facilmente desencadear pânico. Aqui também, a pessoa que vivencia a experiência não é deixada sozinha para descobrir o que está acontecendo (Dorje, 2006). Instruções são lidas em voz alta para guiá-la durante a experiência.

Ele é repetidamente instruído a não ter medo, a não fugir de aparições assustadoras e a não confundir o que vê com algo que tenha poder absoluto sobre ele. Reconhecer esses seres é uma forma de proteção, pois a pessoa afetada já foi informada antecipadamente sobre o que esperar.

Uma abordagem semelhante pode ser encontrada nas tradições xamânicas, embora estas difiram consideravelmente e não devam ser tratadas da mesma forma. Muitas compartilham a ideia de que entrar no mundo espiritual requer instrução. Esse conhecimento é transmitido por pessoas que já fizeram essa jornada.

Eles ensinam o recém-chegado a reconhecer espíritos benéficos e a reagir aos espíritos enganadores ou ameaçadores para pedir ajuda e retornar à consciência normal. Canções, plantas, tambores, vestimentas, objetos, orações e a presença de guias experientes podem fazer parte dessa proteção.

Eles mostram ao viajante onde ele está, o que pode acontecer e o que ele deve fazer em seguida (Eliade, 1964). Culturas antigas desenvolveram sistemas para lidar com esses seres. Deram-lhes nomes, descreveram seu comportamento e transmitiram costumes.

O conhecimento era cultural, não privado. Não era preciso começar do zero cada vez que se tinha uma experiência desse tipo. Já existia uma espécie de mapa, mesmo que baseado em crenças espirituais ou religiosas que talvez não fossem mais compartilhadas hoje em dia.

O mapa deu ao encontro um começo, um meio e um fim. Também proporcionou ao viajante algo importante: a sensação de não estar completamente impotente.

Quem lê relatos suficientes sobre supostas abduções alienígenas perceberá algo estranhamente familiar. Muitos descrevem como se sentiram completamente impotentes durante a primeira experiência.

Relatam terem sido abduzidos de um ambiente familiar, incapazes de se mover, cercados por seres e sem saber o que aconteceria a seguir. Alguns relatos incluem investigações, comunicação, exibição de imagens ou informações, travessia de espaços desconhecidos e o subsequente retorno.

As pessoas que relatam encontros repetidos às vezes afirmam que sua reação muda com o tempo. Elas começam a reconhecer um padrão. Algumas tentam se comunicar, negociar ou recusar. Outras oram, invocam uma autoridade religiosa, concentram-se em um ente querido, visualizam luz ou declaram internamente que não consentiram com a experiência.

A importante característica comum é que os afetados começam a desenvolver sua própria forma daquilo que culturas antigas poderiam simplesmente ter chamado de proteção (Bullard, 1987; Mack, 1994). O mesmo padrão também é evidente nas experiências com DMT. Um amplo estudo realizado por Davis et al. coletou respostas de 2.561 pessoas que relataram ter encontrado uma entidade após inalar DMT.

As entidades receberam muitos nomes diferentes, incluindo guias, espíritos, extraterrestres e auxiliares. A comunicação frequentemente parecia telepática, e muitos sentiram que a entidade havia aparecido por conta própria e iniciado o encontro. Embora amor, bondade e alegria fossem frequentemente relatados, o medo também esteve presente em um número significativo de experiências. As entidades nem sempre eram imagens passivas e pairando no ar. Elas pareciam observar, comunicar, acolher, investigar, ensinar ou desafiar a pessoa que as vivenciava (Davis et al., 2020).

A cultura psicodélica moderna já possui seus próprios métodos para preparar as pessoas para isso. Falamos de "set e setting". Set se refere ao estado de espírito que a pessoa traz para a experiência: seu humor, expectativas, medos, memórias e intenções.

O contexto refere-se ao ambiente físico e social: onde a experiência ocorre, quem está presente e se a pessoa se sente segura. Esses aspectos podem influenciar fortemente se uma experiência é percebida como segura, significativa, confusa ou assustadora (Hartogsohn, 2016).

Um ambiente tranquilo, a companhia de pessoas de confiança e uma boa preparação podem proporcionar uma experiência completamente diferente da ingestão inesperada de uma substância forte em um local caótico. Em termos modernos, o contexto e o ambiente criam a estrutura para a respectiva experiência.

Os textos antigos podem ter alcançado algo semelhante, mas foram ainda mais longe. Eles não apenas preparavam o espaço e o estado de espírito da pessoa, mas também o viajante para possíveis encontros com seres. Descreviam o que poderia aparecer, como o medo poderia influenciar o encontro, quais palavras poderiam ser usadas e como a pessoa poderia manter-se orientada. Suas cerimônias também estabeleciam limites para a experiência.

Havia uma entrada, uma saída e um caminho de volta. O próprio ritual pode ter servido como uma âncora. Mesmo em meio a um encontro avassalador, o viajante tinha algo aprendido e familiar ao qual se agarrar. As discussões modernas sobre a segurança dos psicodélicos raramente chegam a esse ponto. Preparamos as pessoas para emoções intensas, memórias perturbadoras, alterações na autoimagem e experiências visuais assustadoras.

Mas quando alguém relata um encontro com um ser aparentemente inteligente, a orientação pode se tornar confusa. Uma pessoa pode ser informada de que foi apenas uma alucinação. Outra pode ser aconselhada a aceitar tudo o que o ser comunicou como verdade espiritual. Nenhuma dessas reações oferece muita proteção.

Ignorar a experiência simplesmente pode fazer com que a pessoa se sinta ignorada; igualmente arriscado é acreditar em todas as mensagens sem questioná-las. Uma experiência pode parecer sábia, amorosa e mais real do que a vida cotidiana sem exigir que se siga cada detalhe dela posteriormente.

Aqui, as tradições mais antigas ainda podem nos ensinar algo valioso. Elas não presumiam que todo ser fosse confiável simplesmente por aparecer em um estado sagrado ou alterado de consciência. Alguns eram vistos como auxiliares, outros como pontos de referência, outros como impostores e outros ainda como seres a serem evitados.

Em resumo: não se deve tirar conclusões precipitadas só porque um encontro parece intenso. Uma forma moderna de proteção seria estipular antecipadamente que nenhuma ordem recebida durante um estado alterado de consciência será executada imediatamente.

A experiência pode ser registrada por escrito e analisada posteriormente, quando a pessoa estiver em condições de pensar com clareza novamente. Mensagens que incitam violência, isolamento, medo, delírios de grandeza ou obediência incondicional não devem ser consideradas verdades irrefutáveis. A intensidade da experiência nunca deve ser o único critério para determinar se a sua mensagem é boa.

Proteção também pode significar estabelecer limites. É possível atingir um estado alterado de consciência com uma intenção clara, sem insistir que a experiência siga um curso predeterminado. Cada um pode decidir por si mesmo com quais formas de interação deseja se engajar e lembrar que não precisa concordar com tudo o que encontra.

Um acompanhante de confiança pode ajudar mantendo a calma, evitando sugestões e oferecendo segurança sem tentar controlar a experiência. Depois, reserve um tempo para perguntar o que aconteceu, como a pessoa se sentiu, se a experiência mudou seu comportamento e se algo está causando sofrimento. Às vezes, o apoio espiritual é a melhor proteção.

Em outros casos, apoio psicológico, calma, ancoragem ou uma abordagem completamente diferente podem ser úteis em estados alterados de consciência.

A ideia de que algumas entidades possam ser enganosas ou perigosas também surge em discussões sobre os UAPs (Fenômenos Aéreos Não Identificados). Lue Elizondo descreve indivíduos nos círculos de defesa e inteligência dos EUA que interpretaram o fenômeno a partir de uma perspectiva cristã e o classificaram como demoníaco.

Segundo Elizondo, essa crença por vezes dificultava a investigação do fenômeno, uma vez que seu estudo era considerado espiritualmente perigoso (Elizondo, 2024). Isso demonstra a rapidez com que ideias antigas ressurgem quando as pessoas se deparam com algo desconhecido que parece inteligente ou difícil de controlar.

Termos como fantasma, demônio, alienígena e ser interdimensional podem pertencer a visões de mundo muito diferentes, mas frequentemente descrevem o mesmo medo básico: o medo de entrar em contato com algo que não se compreende e que não se pode prever facilmente.

Essas preocupações também podem se aplicar às entidades do DMT, especialmente se as experiências forem buscadas conscientemente. Às vezes, o DMT é discutido como se entrar em seu mundo fosse simplesmente uma questão de tomar a substância e se entregar ao que acontece.

Mas rendição e submissão completa não são a mesma coisa. Render-se a uma experiência não significa confiar em todas as entidades ou aceitar todos os convites. As tradições ancestrais compreendiam bem essa distinção. O viajante podia permanecer aberto à experiência, ao mesmo tempo que utilizava palavras de proteção, reconhecia os limites e se lembrava do caminho de casa. Não precisamos copiar rituais ancestrais ao pé da letra nem adotar uma oração de uma cultura desconhecida e esperar que ela funcione como um mecanismo de proteção.

Esses textos têm origem em comunidades específicas, sistemas de crenças e modos de vida. Retirar uma única frase do contexto e usá-la sem compreender seu significado pode levar a uma perda de sentido. O que podemos aprender com eles é a estrutura subjacente do ritual. Prepare-se antes de mergulhar nessa experiência. Não a vivencie sozinho ou de forma imprudente. Esteja ciente de que encontros assustadores são possíveis.

Crie algo familiar para onde possa retornar. Não presuma que tudo o que encontrar seja mau ou sábio. Mantenha o seu discernimento. Depois, reserve um tempo para compreender o que aconteceu.

Um novo manual poderia combinar o conhecimento das tradições ancestrais com nossa compreensão atual sobre segurança psicodélica, trauma, sugestão, ancoragem e integração.

Isso poderia ensinar as pessoas a permanecerem abertas sem se sentirem vulneráveis, a levarem um encontro a sério sem abandonarem seu discernimento e a retornarem de uma experiência extraordinária sem que ela domine suas vidas cotidianas. O que é especial na liturgia de Mitra é que alguém considerou o encontro tão importante a ponto de se preparar para ele.

O viajante recebia um nome, instruções e um caminho a seguir durante a experiência, pois os ancestrais acreditavam na importância do conhecimento. Líderes tibetanos, xamãs, pessoas que relatam abduções extraterrestres e usuários modernos de DMT desenvolveram suas próprias versões dessa experiência.

Quando as pessoas acreditam ter entrado em um mundo habitado por outras inteligências, começam a criar mapas. Nossos ancestrais sempre concordaram que não é uma boa ideia mergulhar nesse outro mundo sem o devido preparo.

O próximo passo poderia ser entender o que esses manuais antigos estavam tentando alcançar e escrever um novo.